湘西土家族风俗习惯,湘西土家族扫墓葺坟习俗是怎样的？
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湘西土家族有哪些民俗风情？猜猜
湘西土家族“民风淳朴，土厚风清。
“楚风刚劲，其弊多流于激愤。
永定地处楚边，俗尚淳朴，留有中土遗风。
”一位汉官感叹道。“陋在深山中,感到这是酒精静的俗,所谓生消失,外事畎亩安于现状,衣食住的盖风的古也!”这是历史上对土家族民族性格的基本评价。
土家族重情义、重感情、热情好客、吃苦耐劳、避免欺骗、易信、包容不平、能歌善舞、信巫鬼、尚武好战、覃后王、向王天子、梯马、及五崇拜谷神、公王神、土地神、神社神等。
到了湘西，我想去看看土家吊脚楼。
历代对土家族实行屯兵镇压的政策，驱赶土家人。山中,进入了其生存条件恶劣,《旧唐书》“土气瘴疠,多山毒草和沙蛩蝮蛇,人为了层,登梯子的干栏。
再加上土地稀少，土家人不得不在陡崖上修吊梯。
钓鱼楼多为木结构，以前土司王严禁土民盖瓦，只允许盖杉树皮、茅草，“只允许买马，不允许盖瓦”。
直到清代雍正十三年“改土归流”后才兴起盖瓦。
一般横向排列着四扇三间，三柱六骑或五柱六骑，中间有堂屋，供着世代祖先的神龛，是家庭祭祀的核心。
根据地形，楼有半截吊、半边吊、双手架两翼吊、吊钥匙头、曲尺吊、临水吊、跨峡过涧吊，富裕人家雕梁画栋，檐角高翘，石级环绕，有空中楼阁的诗画意境。
土人把新屋作为繁衍后代的基础，视为神圣的。
在修房子之前，请风水先生选择一个背风向阳的地方，依山傍水。
不管谁家新建房子，远亲和邻居都会来帮忙，只吃饭不拿工资，是“免费工作”。
喜庆的日子是堂屋梁的时候，亲戚朋友都来送礼祝贺，叫做“倒梁酒”。
梁指的是堂屋的横梁。
梁树的选择有个奇怪的规则:屋主一定要偷偷地在山里找一棵分成两截的标直的大树，不问树的主人是谁，偷偷地砍下来，用锯子锯成两根，同时从山上滚下来摔下来，谁头在前，尾在后，没有伤，选哪个?
这种风俗，叫“偷梁木”，土屋寨有俗规，偷梁木不叫“偷”。
梁木一旦偷砍，放鞭炮，又在上面盖红布，然后热热闹闹地请八个后生搬回家，一路甩街，似乎“偷”得很光彩，树主不但不追究，还说:相反更表示祝贺，这是缘起和友谊的表示，仿佛为人家的子孙基础作出了重大贡献。
梁木正中画图，左右分别写有“美仑美奂，金玉满堂”、“帝道遐昌，五谷丰登”等对联。
上梁的时候，要请歌师或掌墨师两个人来赞美。
赞梁有一定的曲调，比较单调，实际上是一种韵白的表演形式。
把梁木架在屋顶的山上后，赞梁者登上梯子，一人端酒壶，一人端茶盘，茶盘里放筷子、酒杯、腊肉、糍粑。
拿着酒壶的人说。
手里提着的酒壶金光闪闪，壶中美酒喷香。
欣然上屋，和主人一起表扬主梁。
然后，端茶过来的人说。
手里有茶盘四方形，张郎做鲁班装。
四角有龙凤榫，金漆盘置于中央。
……。
夸完后，两人开始爬梯子，每走一步唱五句夸语，其内容是夸古人恭维主人家:
……上三步，中三元，刘备关张访大贤;
孔明于南阳，三顾茅庐于高冈…
……是上十步，十美十全，张郎鲁班下凡间;
高楼和楼修起来了，主东富贵万年!
当赞梁者登上屋脊梁木时，二人分别坐在梁木一端，一边饮酒，一边互问互答，用长篇赞词，主东屋声如仙境琼楼，龙王宫殿，必发发孙，寿没完没了。
夸奖梁后，抛出“梁马场”。
先拿着两个象征富贵的大马场问下家主:“富还是贵?”主人回答:“富贵都要!”把两个马场抛在一边的时候，主家把它抱在了怀里。
(最不可避免)，然后扔小马场，边扔边唱:
哈哈，哈哈，马场梁，双手拿着。
四面八方一齐撒播，大家越抢越发达!……。
这时，马场上涌来了很多人，争抢马场，非常热闹。
掷马场后，亲友们把一段段彩布搭在房梁上，称为“挂梁”，这时鞭炮震耳，赞梁者又一步一赞，落地，于是，一栋新房喜气洋洋在激烈的气氛中保持了中立。
相比之下，土家族的服装不像苗族那样穿戴金银，更接近于生活型、实用型。
民国以来，土屋男女一年四季都戴头巾，男人以青、蓝、白或条纹布为主，长2、3米，缠在头上，包成人字路;女子用蓝绢手帕或白花头巾，丝帕薄如蝉翼，最长可达七八米，是女子终生的陪葬之物，死后必须用帕埋葬。
衣服以青、蓝、白、印花为主，男性穿胸服，双伏7至11，俗称蜈蚣扣，袖口、领子及裤尾加花边;女人右开襟，袖大而短，饰蕾丝，挂银铜佩饰，俗称“满襟”，有满清遗风;未出阁的少女穿着花衣，讲究大红大绿;孩子喜欢戴菩萨帽，是虎头帽;男鞋多为青布，女缝鞋;小姐出嫁时必须穿“露衣”，上穿鲜艳的桃花绣衣，下穿八幅罗裙，与土老司八幅罗裙有异曲同工之妙。
据大文豪沈从文考证，八幅罗裙是地道的土著。
古时候，土著男女不穿袜子，兴打屐，特别是男子把裤筒包成人字路，配布鞋或草鞋，非常精神，民族专家认为这是土著士兵的战争服装，土司“有“兵农合一”传统制度的痕迹。
民间的上百工匠，也有不同的职业服装，像铁匠穿又长又宽的牛皮肚兜以防烫伤;猎户是有实战需要的挂绣子弹;农民雨天在田里穿蓑衣是农活。
对于“命”不好的孩子，在土老司的教导下给他们上“百家锁”，或者给他们穿上百纳衣，百纳衣说如果不从一百户人家得到一百块布做衣服穿，就很难做人。
所以外人说:土家人穿了一身“讲究”。
湘西土家族扫墓葺坟习俗是怎样的？
为缅怀先烈、先师、先租以及其他已故亲人朋友，为机关、学校、厂矿或者个人扫墓、建墓。
春社日挂新墓扫(离世未满3年)，清明节挂旧墓扫。
外地怀乡者，如港澳台胞和侨胞，则不拘节日，随归随扫。
从清明节或大寒到立春半月，整修坟丘，削草整修内外沟，再镘上新土。
扫墓的礼仪，除了香烛酒果之外，最常见的是挂山纸。
卦山纸是用13张模仿招魂幡的古钱兔案挖成的长纸，新墓用彩纸，旧墓用素色纸。
团体多用花篮和花圈，八十年代以来群众也逐渐仿效
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湘西民俗风俗
苗家赶秋节
湘西民俗
这是苗家人的衣服。
汉族的服装与外地无异，土家、苗家的服装富有民族特色和地方特色。
家中男老人，不穿满胸衣领大袖，青年，头包蓝布帕或白布帕，呈人字径，正对着胸帕，多列布扣，裤子为蓝色，兰布为白布加裤腰，鞋蓝面白底。
女性，头扎三股辫，用白布帕或蓝帕卷，不包人字道。
未婚女性也有将头发垂到脑后的情况，但大多数都是盘在头顶。结婚后，把头发盘起来，用网罩扎起来。
衣长大无领，袖管短袖口大，向右开胸，胸和袖口有滚寸宽五色梅花条或线花绣条。
裤子亦喜兰，青布，白裤腰，裤脚大而短，沿口上端贴花梅条，或线绣花条。
鞋子有点尖，蓝底白底，上面有刺绣。
职业女性不习惯穿袜子，多用蓝布或白布裹脚。
耳朵上戴金银耳环，手腕上戴银或玉的手环，手指上戴金银戒指，胸前戴“牙钱”，戴银练、银铃、银牙串、银玉等串，走路时发出叮当叮当的声音。
苗族妇女脖子上戴着银项圈，项圈上戴着银练、银银、银铃等，头上缠着蓝花布，比土人、汉人的要长。
包括汉族的土家族儿童服装突出在帽子上。春秋的“紫金冠”，夏天的“冬瓜圈”，冬天的“狗头帽”、“鱼尾帽”、“风帽”等，根据年龄和季节的不同，帽子的形状也不同。
这些帽子用五色丝线绘有成化喜鹊梅花\\\"、\\\"凤着牡丹\\\"、\\\"长寿富贵\\\"、\\\"易培养人\\\"、\\\"福禄寿喜\\\"等图案和美术字，除此之外，帽子顶端还有\\\"大八仙\\\"、\\\"小八仙\\\"、\\\"十八罗汉\\\"等银菩萨，帽后吊银、银铃。
不论男女，小小的手腕上都有银环，银环上悬挂着中空的银锤和银铃。
这些服装，近年来只在儿童和女性的盛装和庆祝大庆的时候能看到，一般已经看不到了。
苗家赶秋节
追秋节是苗族民间在秋收前或立秋前举行的娱乐、互市、青年男女交流和庆祝丰收到来的大型民间活动。
关于“赶秋”的由来，有“站秋”和“荡秋千”的说法。
相传很久以前，苗寨里有个叫巴贵达惹的青年。他骁勇善战，善于射击，为人正直，深受人们的爱戴。
有一天，他出去打猎，看见一山老鹰从天空掠过，就举手射箭放箭。
和老鹰同时掉下来的是花鞋。
这双花鞋，绣得极为精巧，出自一位伶俐美丽的苗族姑娘之手。
巴均塔决定找到这双花鞋子的主人。
设计8人座风车?制作并命名为“八人秋”。
立秋那天，邀请远近村庄的男女一起享受秋天。
荡秋千本是苗族姑娘最喜欢的活动，巴贵他们看中了，那个做花鞋的姑娘，一定要来。
果然，他的愿望实现了。
他找到了那只花鞋的主人，美丽的七女。
后来，两人通过苗歌的对唱加深了感情，结为夫妻，过着幸福的生活。
从那以后，成为了惯例的活动。
在一些地方，传说神农曾派遣男女到东方寻找种子，五谷丰收，苗族原住民称这对男女为秋公秋婆。
追秋节反映了苗族人民对五谷丰收、六畜兴旺和幸福的追求。
哭嫁艺术。
湘西的“蛊术”与泰国的“降头术”并称为东南亚的两大邪术。
湘西的蛊术和湘西的赶尸一样，至今仍无法指明其实质。
与追尸不同，放蛊大多流传于湘西地区，而追尸则主要流传于湘西沅陵、泸溪、辰奚、叙浦四县。
蛊在湘西通称“草鬼”，相传只附在女人身上害人。
蛊女被称为草鬼婆。
如赶尸、巫术、赶边场、苗鼓、苗歌、蜡染、土家织锦、土家摆手舞、切花等。