杨氏风水祖,杨公风水传人杨金发大师真的懂风水吗？
杨氏风水祖目录
杨氏风水祖指的是杨嗣复，他是明代著名的风水大师，被誉为中国风水学的创始人之一。杨嗣复生于明朝万历年间，他在风水研究领域取得了很大的成就，被尊称为“风水祖师”。
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杨嗣复的风水理论主要包括地理、水文、气象等多方面的内容，他提出了“山水相应”、“气场互动”等理论，对风水学的发展做出了重要贡献。他的书《大明一统志·山川典》是中国古代地理学和风水学方面的重要著作之一，对后世的风水学研究产生了广泛的影响。
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杨嗣复的学说在明清时期得到了广泛的传播和应用，被许多官员和富商所追捧。他的风水理论不仅影响了中国古代的建筑、园林、城市规划等领域，也影响了中国人的生活方式和文化习惯。"。
杨公先师指的是谁？
杨筠松（834年4月20日－900年3月12日），俗名杨救贫，名益，字叔茂，号筠松，唐代窦州（今信宜市镇隆镇八坊村）人，著名风水宗师。
杨筠松为唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，为唐朝著名地理风水学家。
名益，别号玄赤，世称‘救贫先生’。
著、《撼龙经》、《一粒粟》、《天玉经》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》。
因为其用地理风水术行于世，使贫者致富，所以世人称其为“救贫”先生，后人由此也称其为“杨救贫”。
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杨筠松，字叔茂，号玄赤，世称救贫仙人，唐代堪舆大师。
杨筠松生于唐大和八年(834年)三月初八日，窦州（今广东信宜市镇隆镇八坊村）人。
江西堪舆形法理论祖师。
其父亲杨淑贤生三子：长子筠翌，次子筠宾，三子筠松。
筠松幼年聪颖过人，学习诗书，一览无遗，十七岁登科及第。
后为唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。
广明中（880年），黄巢破京城，筠松离京出走，先入昆仑山，后到虔州（江西赣州），以地理术行于世，民间称救贫先生。
留虔州期间，在崇贤里黄禅寺遇曾文辿，邂逅于方丈之内，唔谈中，曾文辿被其非凡的风水学识所倾倒，遂拜筠松为师，朝夕跟随，竭尽弟子之礼。
后随师云游山川，寻龙捉脉，得杨筠松悉心指点，观龙以势，察穴以形，峦头砂水，体用兼妙。
曾文辿遂渐通堪舆之道，成为杨筠松第一个高徒。
杨筠松口授其徒曾文辿操笔著述。
又著新水经。
天下万书唯《青囊经》至上，至元朝刘秉忠注玉尺经天机配合杨公天星理气。
杨公传曾文辿刘江东胡矮仙李华。
曾文辿传廖禹刘江东传谭文谟，谭文谟十八世孙谭宽传。
老曾又传十八世。
至清初李青云，郑松山及徐守贞在闽浙戆区域较为出名。
李青云，乃江西抚州府人氏，李邦寻之子，自小精通经书吏。
十七岁擢进士受知奖南州。
先生上知天文下知地理土色，后因故逃奔闽泉州林家入赘为婿，后投耿精忠耿王为参军与守贞仝事。
后耿王兵败逃入山中在李家山十二年，有扦李氏一穴后因富贵足垟为师长。
又扦数穴儿孙发达皆由此也。
康熙乙未封君仝处蒲川十余载。
与诸名士同游，日走名山寻穴夜画图自记。
后至南坪扦柏林祖墓又扦大坑内李一穴其余不能书述又至平阳江南夏口吴氏出水莲花又至北港大溪边并塔边等地扦黄李池施数穴皆成巨族，年高八十终。
郑松山先生人称虱子郑，与李相遇，换览其书，念其才不亚于李。
二师合二为一李先夙道骨郑青夙合为《青夙道骨》。
郑衣冠不整嗜酒妄谈，众名士虽深信也难为言尔。
晚年在平阳桥墩大王沙村张顺家安度并卒于张家，张以父礼事之。
郑以李郑合著《青夙道骨》增张并其生所学教之。
由此张顺先生当时名闻浙闽地区。
张家传承八代至共和初年其后人赠教于平阳青街李公。
李为当时该地区高手，断坟宅如亲眼所见。
至新世纪李由于自己年迈，其后代无人学习此绝学怕失传于世，后赠于苍南吕青云，并言传身教数年。
徐守贞乃福州人明朝举孝廉耿精忠为军师。
耿王兵败逃至平阳南港入赘许家故改名许进同游四方以论三元气运而扦积善人家用之富贵，凶暴之家用之败绝。
浙江一支由此传承。
廖瑀、范越风、厉伯绍、刘淼、叶七、邵庭监等先后投入其门下学艺，均成为著名的堪舆大家。
杨筠松抛弃方位本身既有吉凶的信条，因地制宜，因形选择，观察来龙去脉，追求优美意境，特别看重分析地表、地势、地物、地气、土壤及方向，尽可能使宅基位于山灵水秀之处，逐渐演化发展，形成风水“形法理论”，“峦头之法”。
形法理论“肇于赣州杨筠松、曾文辿、赖大有、谢子逸辈，其说为主于形势，原其所起，即其所止，以定向位，专指龙穴砂水之相配”[1]，故又名赣派风水。
形成觅龙、察砂、观水、点穴等考察山水、踏勘地形的四个程式。
近现代而至当代的风水学者，都践行杨筠松的风水理论，尊他为中国堪舆祖师。
杨筠松著作有《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》、、《一粒粟》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》、、《天玉经·内传》、《天玉经·外编》等书。
其著述为后世风水家所推崇。
唐光化三年（900年）三月初九日，杨筠松病逝于虔州，终年67岁，葬于虔州于都寒信峡药口坝。
杨公风水传人杨金发大师真的懂风水吗？
杨金发大师是杨公风水第39代传人，对风水很懂的，我有个朋友的公司开业就请的杨金发大师给看风水，现在公司已经经营的风调雨顺，蒸蒸日上。
杨筠松的风水理论有哪些？有着怎样的文化意义
杨筠松著有《撼龙经》、《疑龙经》《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》、《龙脉经》、
《二十四山》、《画夹图》、《四大穴法》、《立锥赋》、《拔砂图》、《胎腹经》、《望龙经》、
《十二杖法》、《葬法倒杖》、《金刚钻》、《三十六龙》等书;《总索》又名《黍米珠歌》其书出自杨筠松秘授曾(文辿)、刘(江东)、胡(矮仙)、丰(曲脚)四徒之《金国经了谭教家》演其义而著出，坊本多种择善者录之。
刘江东即刘七碗，号江东，江西于都人，传次子刘颖及女婿谭文谟。
谭，二十八世孙敦素;以子尚幼，恐失传，授孙婿刘基，信木有刘基之《跋》。
风水对联
自然山水好风水 天地乾坤良云天;横批：风生水起 ,据杨筠松国师记载，大门张贴此对联风水好。
杨筠松风水理论，主要体现人与自然和平相处的思想。
在堪舆学理论上力主峦头形势为上，强调因地制宜、因龙择穴。
杨公风水理论著作《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》、《人子须知》、《四大穴法》、《拔砂图》、《胎腹经》、《望龙经》等著作传世，给研究中国古代地理留下了大量详实的文字资料和实物遗产。
杨公风水术承继了晋代郭璞“乘生气”的堪舆学精髓，强调龙、水、向三者的有机结合，在理气方面注重龙气和堂气的配合，以七十二龙乘龙气为核心，乘龙气者为吉，乘旺盛的龙气者为大吉，不能乘龙气者为凶，破坏龙气者为大凶。
阴阳宅的吉凶，决定于对内能不能乘得旺盛的龙之生气，对外能不能合理接纳堂局之气。
杨公风水术认为，龙气要配合阴阳宅的“坐山”，而来去之水要配合阴阳宅的“朝向”，这也是杨公风水理论的主要法则。
杨救贫在兴国县梅窖乡三僚村定居期间，著书立说，授徒传艺，建宅修墓，使地理堪舆文化流传于世，供后人学习研究。
杨救贫传承的风水是一门学问，更是一种文化，同时也是人与自然和谐相处的方法。
在风水的实践过程中，建筑是体现风水文化的重要载体，许多牌楼、桥梁、庙宇、宗祠、住宅及坟墓以及皇宫丘陵都烙有风水文化的痕迹历代杨公风水的弟子正是这种文化的继承者与传播者。
如曾文辿、廖三传、廖金精、等堪舆名流均是杨救贫的真传弟子。
其后，堪舆学在赣南广为传播，明代出了廖均卿、曾从政、廖文政等风水国师都是继续杨公的风水学术，世代相传至今。
杨筠松被尊称为中国风水术之祖师，杨公风水也就成了赣南客家文化举足轻重的一个组成部分。
赣南也就成了中国堪舆学的故乡和发源地。
凡得到杨公真传的历代堪舆师大多技艺精湛。
杨公及其高徒所堪定的古坟、古墓历经千年而不衰。
不但赣南，在广东、福建、广西等各省的许多望族的族簿上都记载了他们的名字。
历史是最好的证人，实践是检验真理的唯一标准，事实证明杨公风水术是中国堪舆学的主流和旗帜。
杨救贫的堪舆活动，使堪舆文化迅速传播，大量的建筑实践，使杨公风水在无意中给后人留下了许多宝贵的历史和文化遗产。