风水中寻龙,四种寻龙的方法
风水中寻龙目录
风水中寻龙
1. 寻找太祖山：太祖山是龙的发源地，通常是一座高大巍峨的山脉。太祖山的贵贱和气势可以决定整条山脉的福禄效应。
2. 寻找少祖山：从太祖山顺着山脉走去，会遇到起伏、弯弯曲曲的山脉，有时突然变小或变大，行程渐渐由窄变宽或由宽变窄。在这些变化中，突起的高大山恋就是所谓的少祖山。
3. 寻找父母山：从少祖山向下走，经过不断的连绵起伏、跌顿，直到接近结作处的高峰，这就是父母山。父母山高耸于群山之中，其下的落脉处有水泡为胎息，束气之后再起星面，则结穴顶为孕，结穴处为育。
4. 寻找河流交汇处：在寻找山脉的同时，也要注意观察河流交汇处。河流交汇处可以收气聚气，是适合凝结的地方。一般来说，两条河流交汇处、一水单缠的弯环处和金钩倒挂地的河水弯环处都是可以观察的关键点。
5. 沿主气脉上山寻龙：找到真龙气脉之后，沿山岭向上追寻，必定能找到蜂腰鹤漆的过峡束气之处。这是寻找龙的关键步骤之一。
通过以上步骤和要点，就可以在风水学中寻找到龙脉。寻找到龙脉之后，就可以根据风水学原则进行建筑、墓地选址等应用活动。
四种寻龙的方法
寻龙的方法如下：
一、行度寻龙
风水上把山脉比喻为龙。
所谓寻龙，实际为通过龙的走向，而找到结穴之地。
凡龙都有一来源发龙之处，人们称之为太祖山。
太祖山一般气势雄伟，崇山峻林，巍峨万仞，其山形粗恶，且风吹气散，一般不结穴。
太祖山下分数枝山脉延伸出去，到再起顶分脉处，成为祖山。
祖山又分数枝山脉延伸出去，到再起顶分脉处成为少祖山。
如此级级分脉，级级延伸，直到结穴之处称为父母山。
这个过程就如同大树一样，由树干到树枝，再到更细的枝叶。
不过，山脉的分脉，每次分枝所分出的山脉形态都不相同，丑美不一，真假各异。
真美者会前去结富贵之地，丑者假者则不会。
在行度寻龙过程中，首先要会分辨龙的真假。
真龙居于局内，强健有力，有护龙护砂跟随。
一般来说，要结出美地，真龙也要经过分脉、过峡、剥换、束气等不断起伏，将煞气脱掉，由粗老变得细嫩。
但无论怎么变，都有护龙护砂跟随，直到山环水抱、朝案相应的结穴之处。
行度寻龙，必须寻着真龙的走向去寻找，直找到结穴的地方。
二、星峰寻龙
为了省时省力，我们必须有选择的去寻龙，不能漫山遍野乱走。
经云：“千里来龙，但观到头一节。
”我们在远处看到山峰星体端正，展肩开面，落脉优美，则有可能是真龙经千百里行度，到此落脉，可能有结穴的迹象，可到此山峰下求证。
如在山峰下求得龙虎环抱，朝应相对，明堂端正，则是有穴之地。
三、抱水寻龙与交水寻龙
《葬经》云：“山随水曲抱弯弯，有穴分明在次间。
”每到一个地方，如果河流反弓或直出，一般不须找眼；如果河流屈曲环抱，则可向环抱方配合方法二去追寻。
因龙的行度，有可能界水即止，龙止则有结穴的可能。
而交水寻龙很简单，记住一句话，但凡两水一交会，则有立穴的可能。
“干水流行地中，而无支流以界其际，则地气不收而立无据矣。
”在寻龙的过程中，如果遇到小水与大水交会，则要留意附近的星峰，可能结地就在附近。
四、水口寻龙
《秘诀千金赋》云：“但凡寻地，先观水口城门，周聚关拦，内有着龙格结，落星龟蛇狮象，中藏上格之龙，华表捍门。
定结富贵之地，北辰镇守，禁口勿言……”可知从水口寻龙也是一种捷径。
风水中寻龙 察砂 探穴 问水是什么意思
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寻龙:词义：望气寻龙。
堪舆术语。
堪舆家借用星占家望气之术以占测龙吉凶旺衰的一种方法。
察砂:“砂”也指山体，“龙”是高大的主要的山体，“砂”则是“龙”旁边的小山丘。
在成因上，“砂”是由“龙”的石头风化而成的，因此是“龙”的附生物。
风水学认为，仅有“龙”还不能成为吉祥之地，“龙”的周围还需要各种“砂”来拱卫和呼应，如果没有“砂”，“龙”就很难聚纳生气。
风水中的“寻龙”，是什么意思？
风水中的寻龙是什么意思？寻龙的目的是为了寻找可以用之于建造阴阳二宅的具体地点和位置，这个具体的地点位置就是穴。
龙的生气从龙的祖山一路剥换而来，到了山水交会之所结穴，就好象是一颗枝繁叶茂的瓜果蔓开花、结果。
风水名词，古代人发现地上与地下水在不同的地域有不同的成分，含有特定成分的水长期滋养当地的土壤。
土壤的矿物成分达到一个特殊比例，会形成异常适合动植物生活的环境。
这个特殊土壤，本称作龙砂。
古代人甚至将这样的土壤入药治病。
所谓寻龙,实际上就是找到山的主脉,俗称"找靠山"。
一般要求山势雄伟,来龙清晰绵长,起伏跌宕。
来龙绵远的,发福亦绵远；来龙短促的,发福亦短促。
寻龙是什么意思？寻龙指“望气寻龙”，堪舆术语。
堪舆家借用星占家望气之术以占测龙吉凶旺衰的一种方法。
寻龙的目的是为了寻找可以用之于建造阴阳二宅的具体地点和位置，这个具体的地点位置就是穴。
龙的生气从龙的祖山一路剥换而来，到了山水交会之所结穴，就好象是一颗枝繁叶茂的瓜果蔓开花、结果。
龙脉脉气是由龙脉的内部结构决定的,而不是由龙脉的外形决定的，龙脉的关峡护从剥换等只是判断真龙假龙时次要的外部参考因素，只通过外形来判断龙脉真假，就像是只通过人的外貌来判断一个人哪个部位有肿瘤一样，其准确性有多高是可想而知的。
祖山是根，龙脉是干，枝叶是护从侍卫，过峡是节，果柄是束气，穴位就是果实。
瓜果是瓜藤生气之所结，穴位是龙之生气凝聚的孔窍。
根深、枝繁、叶茂的瓜蔓才能结出好果，真穴也只有真龙才可能结出。
故经云：“根核若真穴不假”。
只有通过观察龙脉的内部结构才能准确判断龙脉的真假，只依靠龙脉外部形态是无法准确判断龙脉的真假的。
龙脉的外部情况只是判断龙脉真假的次要参考因素。
此外,还要求植被丰富,云雾缭绕，之所以要求来龙悠远绵长,是因为龙长得水多,龙短得水少。
风水中以得水为上,藏风次之,因此,来龙长远的,水流也长,即所谓源远流长。
判断龙脉的好坏,其审定标准是山脉的长远,大小兴衰。
千里来龙，到头结穴，穴场的范围大者不过是数百丈，小者一、二丈，阳宅的穴场是一大片，而阴宅的穴位有时仅是一个点，上下左右一移位便不是穴。
古人有云：“点高三尺出宰相，点低三尺浪荡光”，说的就是点穴来不得半点马虎，必须准确无误，不能偏高偏低、偏左偏右而稍有差池。
此与人体的穴位相似，针灸治病的一个基本要领就是取穴要准确，不能有丝毫的偏差。
风水学中的寻龙点穴，古人说：三年寻龙，十年点穴。
意思就是说，学会寻龙须要很长的时间，但要懂得点穴，并且点得准则难上加难，甚至须要用“十年”时间。
但是，若没正确方法，就是用百年时间，也不能够点中风水穴心聚气的真点，这样一来，寻龙的功夫也白费了。
“寻龙、点穴、察砂、觅水、立向、择日时”是中国风水学理论的全部内容。
在中国风水学理论的整个发展过程中，由于历史的客观局限性，就使得中国风水学理论中充满了“唯心迷信”的成份；由于历代宗师世界观和人生观的局限性，就使得中国风水学理论走入了偏执的“门户观”中。