《滴天髓‧体用论》云：“道有体用，不可以一端论也，要在扶之抑之得其宜。”

原注云：“有以日主为体，提纲之食神、财、官，皆为我用。日主弱，则提纲有物帮身，以制其强神者，亦皆为我用。

有以提纲为体，喜神为用者，日主不能用乎提纲矣。提纲财、官、食神太旺，则取年、月、时上印、比生助为喜神而用之。提纲印、比太旺，则取年、月、时上食伤、财、官为喜神而用之，此二者，乃体用之正法也。 

有以四柱为体，暗神为用者，必四柱俱无可用，方取暗冲、暗合之神。

有以四柱为体，化神为用者，四柱有合神，无用神，即以四柱为体，而以化合之神为用。

有以化神为体，四柱为用者，盖化之真者，化神即为体，取四柱中与化神相生、相剋者为用。

有以四柱为体，岁运为用者，四柱中太过不及，用岁运琢削滋助有之。

有以喜神为体，辅喜之神为用者，盖所喜之神，不能自用，则以为体，而用辅喜之神。

有以格象为体，日主为用者，须格局（八格）气象，及暗神、化神、忌神、客神，皆成一体段。若是一面格象，与日主无干者，或伤剋日主太过，或帮扶日主太过，中间要寻体用分辨处，而又无形迹，只得用日主自去引生喜神，别求一个活路为用矣。有以日主为用，有用过于体者。如用食、财，而财、官、食神尽行隐伏，及太发露浮泛者，虽美亦过度矣。有用立而体行者，有体立而用行者，正体用之理也。如用神不行于流行之地，且又行助体之运则不妙。有体用各立者，体用皆旺，不分胜负，行运又无轻重上下（附注：大率五行以金、水为精气，木、火为神气，而土所以实之也，有神足不见其精而精自足者，有精足不见其神而神自足者，有精缺神索而日主又孤弱者，有神不足而精有馀者，有精神俱缺而气旺者，有精神俱旺而气衰者，有精缺而神助之者，有神缺而得精以生之者，有精助精而精反泄无气者，有神助神而神反毙无气者，二者皆由气以主之也，凡此皆不可偏求也，俱要损益其进退，不可使有过不足也。），则各立之。有体用俱滞者，如木、火俱旺，不遇金、土则俱滞，不可一端定也。然体用之用，与用神之用有分别，若以体用之用为用神固不可，捨此以别求用神又不可，只要斟酌体用真确，于此取最紧要者为用神，即二三四五处用神者，的非妙造，须抑扬其重轻，毋使有馀不足可也。（附注：任铁樵曰：“原注云： “二三四五用神，的非妙造”，此说大谬。只有八字，总去四五字为用神，则是除日干之外，只有两字不用，断无此理。总之有用无用，定有一个著落，确乎不易也。命中只有喜用两字，用神者，日主所喜，始终依赖之神也，除用神、喜神、忌神之外，皆闲神、客神也，学者宜审察之。大凡天干作用，生则生，剋则剋，合则合，冲则冲，易于取材，而地支作用，则有种种不同者，故天干易看，地支难推。”）

一、宾主概念

《玉井奥诀》云：“年、月、日、时干支有序，君臣宾主体格朝伦。”其中的宾主就是告诉我们什麽东西是自己的，什麽东西是别人的。中国的许多预测术都讲“宾主”，六爻卦中讲世爻为主，应爻为宾；卦中之爻为主，日、月及变爻为宾，....等等。宾主是一个分层次的概念，大家都知道日主为我，他干支就是别人，是我要面对的“宾”。而其他干支的每个字又都有著自己特定的含义；日主坐下的代表配偶，月上代表父母、兄弟，年上代表祖上或父母，时上代表孩子，这些都是我要面对的。知道了这些，然后再分层次。日柱是我和我的配偶，代表了我自己的家，我的家又要面对外界的东西，有父母家，有孩子家，有兄弟姐妹家等等，这样日柱就是主，他柱就是宾；然后我和我孩子构成一个自己的家庭，去面对外界的东西，这样日、时就构成了主，年、月就构成了宾；而整个八字就是我的大家族，大运、流年是外来的，从外面来作用于我的八字，对我的八字产生影响，这样，八字为主，大运、流年就是宾。这些就是宾主的概念。

比如说你要当官还是要发财，就看财、官在八字中的哪个位置，如果财、官在主位，就是我的财、官；要是财、官在宾位，就是别人的财、官。这样定位之后，再看主与宾的作用关系，通过作用关系，搞清楚财官是否与我有关联，能否成为我的。这样你就会明白，看八字其实与日主的衰旺没有太大的关系，只有在宾与主的关系中，也就是一个人的社会交往中，才能体现他的能力大小以及富贵贫贱。

“宾主”是命学中最重要的东西，诸书从未论及，而其一向是盲师口传心授的东西。首先，以日主为主，他干支为宾；又以日柱为主，他柱为宾；宾主从四柱的位置分，一般以年、月为宾，日、时为主；还以贴日主者为主，远离日主者为宾；再以八字为主，大运、流年为宾；最后以八字、大运为主，太岁为宾。其次，以六神看，禄、印、比肩为主，他神为宾；食神、财星为主，杀、刃、劫为宾。最后，以用神、喜神为主，忌神、仇神为宾。

这麽複杂的宾主关系应用起来需要变通，不能死套。宾主是有层次的和相对的，其对应于我们的生活，以我为主，我的亲人为宾，我父母对我来说是别人，可对我的家庭而言，又属我的一部分，随著亲缘关系的延伸，越旁系的亲属越接近“宾”而远离“主”。这样从八字中就可以分辨一件吉或凶的事是发生在自己身上，还是自己的亲人身上，同时也可以辨别吉凶之性质，及严重程度。为何寿之星定为日主、禄、印、食神及财星，因为它们是“主”，是与生命最关切的东西。

例如：乾造 甲辰　己巳　戊寅　庚申（时）

行癸酉运丁丑年会有什麽事？此年眼睛瞎了。因巳火为日主之禄，原神寅木被剋坏，寅木在日柱，禄与日柱俱为主，故为自己的事。若寅在年支被坏，可断母亲死亡。

最后一条，太岁是外来的是客，八字大运作用“太岁”或“征太岁”的说法欠准确，但太岁反客为主时（即太岁干支与八字某支见禄见比时），即可确定八字的一种应期，即这一年要发生八字中该字代表的吉凶之事。

例如：坤造 丁酉　甲辰　戊午　甲子（时）

八字身衰用火，子、午冲火受伤，夫宫受冲婚姻先天有问题。行戊申运申、子、辰合旺水局冲午，可断此运离婚，离婚时间可应子年，可应辰年，一般不应申年，因申不在八字中。再看夫星，丙子年丙与甲不发生强烈的作用，而庚辰年庚、甲相冲，更主要的是忌神申金在太岁中透干，此为太岁反客为主，庚去甲木，该年离婚。

例如：乾造 庚子　庚辰　庚午　乙酉（时）

此造比肩重重，偏财作父，但柱无偏财不剋父，行甲申运偏财虚透出现遭剋，可断父死。戊寅年偏财太岁通禄，反客这主，被申冲破，该年父死。设不行甲申运，改戊申或庚申运，戊寅年时不敢断父死，因岁为客，无甲出现的话没有反客为主的条件。

二、体用概念

宾主概念是从宫位角度分“自我主体”与“外物客体”；体用概念是从十神角度分“自我主体”与“外物客体”，即我们把八字中的十个神分为“体”和“用”。体是什麽？体是我自己以及我使用的工具，或者说我操纵的工具，就像你干活的时候总得拿个工具才行，比如：日主、印、禄都是体。那麽用是什麽？用是我的目的、我的追求，也就是我要得到的东西，比如：财、官是用，是我们追求的东西。需要注意的是，这个“用”与传统命理中的用神是有区别的。

假如官在那裡摆著，我们怎样才能把这个官得到？有办法当然就可以当官，没有办法自然也就当不了官，这就是表述人生。不当官的人不一定是命局中没有官，反而有可能是他命局中官很旺，却没有办法把它得到；或者说官为害，那这个官反而会表示有官灾。同样的道理，财也一样，摆在那裡，看你用什麽办法把它得到。这就是体用的概念。

我们把日主、印星、禄神、比、劫星当体，财星、官、杀星当用，食神与伤官既可以是体，也可以是用，因为食神、伤官属于人精神体验的范畴，有智力、思想、快乐、享受、财富等意思，既是属于我们本身，又可以成为我们追求的东西。根据命局不同的情况，它们既可以当体，也可以当用。如一定区分它们，则食神更近于体，伤官则接近于用。

三、功神、废神概念

八字是以体用与宾主表述人生的过程。我们看一个命局，要知道这个命想干什麽，就先从主位入手，即先看日干与日支，看这个柱是佔“体”还是佔“用”，所佔的东西有何作用关系？如果佔“体”了，就类同于我们人的手，它们必须有事做，在八字中去作用于别的神，不能在那裡闲著，如若闲著，必无事生非，成差命。而财星及官、杀星这些“用”的东西，是我身外之物，必须与“体”的东西发生关系，或被“体”制之，或被“体”化之，或被“体”合之，方能有作为，如闲而无事，则命主不能发官发富。伤官与食神星为中性之物，食神略偏于体，伤官略偏于用，在命中既可被制，也可制它，可用作生财、制官、杀或泄秀。我们将体、用或宾、主之间的作用关系系称作“做功”，将八字中参与做功的神称为“功神”，将八字中不参与做功的神称为“废神”。

如用我主位的“体”来追求得到别人宾位的“用”。我们把这种作用过程称为正向做功；还有一种反向做功，就是主位的“用”与宾位的“体”作用，称之谓反向做功。体用、宾主如何作用才叫做功？一般而言，体用、宾主之字进行刑、冲、剋、穿、合、墓都是做功方式。

四、能量、效率概念

从前边的论述我们知道，盲派看命不看日主之衰旺，只注重是否做功和如何做功。其实做功这个词是个物理学的概念，我们还可以引用物理学的另外两个概念：能量与效率，以便更深入地理解八字命理的本质内涵。

物理认为：消耗能量产生效率谓之做有用功，八字也是这样，做功一定要消耗能量，能量是什麽？八字中每个字都有能量，天干能量低，地支能量高；我们可以将十天干与十二地支理解成不同属性与方向性的能量体，由于之间要发生刑、冲、剋、穿、合、墓等关系，这样八字中的字之间就存在著能量的碰撞、耗散与演灭。所谓功神就是能量耗散之后能产生效率，有功；废神却是耗散能量之后不产生效率，无功；废神的另一种情形是不消耗能量，也不做功。成功者的八字结构是有效率地利用这种能量，平庸者恰恰是无效率地浪费能量；成功者功神多而废神少，或功神虽少却效率特别高，平庸者则废神多功神少，或有功神却效率低。这样我们就可以分辨出人的富贵贫贱、三六九等。

五、贼神、捕神概念

这是盲派裡常用的东西，其原理是从宾主体用裡演化、延伸出来的。简单说就是：我主的东西，或者说我体的东西要去制外面的宾，或者要去取这个有，就是我希望得到这个东西。如果这个主或者体比较旺，宾或者用相对弱，那麽这时候，我们就把它们叫做贼神和捕神。就像员警抓小偷一样，员警特别强的时候，如果小偷特别少，或者没小偷，员警就没有用武之地，他就希望小偷出现，一出现正好就被他抓住，就可以体现他的价值。这是追捕的原理，也是命理中经常要用的一个东西。