风水赣派,江西的风水全国最好，却为何最穷？
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杨筠松的人物介绍
杨筠松(834年4月20日-900年3月12日)，俗名杨救贫，名益，字叔茂，号筠松，唐代窦州人，著名风水师。
杨筠松是僖宗的国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。
名益，号亦玄，世称济贫先生。
著有《疑龙经》、《摇龙经》、《一粒粟》、《天玉经》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》。
因其以地理风水术行世，使贫者富，世人称其为“济贫”先生，后人由此也称其为“杨济贫”。
杨筠松，字叔茂，号玄赤，世称济贫仙人，是唐代堪舆大师。
834年(大和8年)3月8日出生，窦州人。
江西堪舆形法理论的创始人。
父亲杨淑贤生三子，长子筠翌、次子筠宾、三子筠松。
筠松自幼聪慧，饱读诗书，17岁及第。
后来成为僖宗的国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。
广明中(880年)，黄巢攻破京城，筠松出京，先入昆仑山，后到虔州(今江西省赣州)。
在虔州期间，在崇贤里黄禅寺见到曾文摸索，两人在方丈室相遇。谈话中，曾文摸索被筠松非凡的风水学识所吸引，拜筠松为师，朝夕跟随，尽行弟子之礼。
后随师游历山川，寻龙问诊，受杨筠松悉心教导，观龙以势，察穴以形，峦头砂水，体用兼妙。
曾文遂走上渐通堪舆之路，成为杨筠松的第一个高足。
杨筠将曾文摸索的操笔著述授于弟子。
还著有《新水经》。
天下万书唯《青囊经》至上，至元朝刘秉忠注玉尺经天机配合杨公天星理气。
杨公传曾文指刘江东的胡矮仙李华。
曾文摸索传至廖禹刘江东，谭文谟十八世孙谭宽传至刘基。
曾又传十八世。
直到清初李青云、郑松山和徐守贞在闽浙戆铁区域较为有名。
李青云是江西抚州府人，李邦寻之子，自幼精通经书吏。
十七岁中进士，领知州赏。
先生上知天文下知地理土色，后因故逃闽泉州林家为婿，后拜耿精忠耿王为参军守贞事。
耿王兵败入山于李家山十二年，有李氏一穴后富贵足南宋桥为师长。
又数穴子孙发达皆由此。
康熙乙未封君处蒲川十余载。
与诸名士同游，日行名山寻穴，夜绘图自记。
还有南坪小濠林祖坟还有大坑内李一穴残不可记述还有平壤江南夏口吴氏出水莲花北港大溪边并塔边等小黄李池施数穴皆成巨族，年高80终。
郑松山老师被称为虱子郑，一见到李，我就重读他的书，觉得他的才能不输给李。
二师李先夙道骨郑青夙合伙为《青夙道骨》。
郑国衣冠不净、嗜酒如命，虽有名士相信，但也不能说。
晚年在平阳桥墩大王沙村张顺家安详地去世，张对父亲鞠躬尽瘁。
郑增张李郑合著《青夙道骨》教其生学。
由此张顺先生在当时浙闽地区声名远扬。
张家延续了八代，直到共和初年后人赠教于平阳青街李公。
李当时是这一地区的能人，断坟宅如亲眼所见。
至新世纪李因自己年老，恐其子孙无人学此绝学失传于世，后赠苍南吕青云，并身教数年。
徐守贞是福州人，拜明朝孝廉耿精忠为军师。
耿王兵败逃到平阳南港入赘许家，改名与许进同游四方，论三元气运，积人家用之富贵，凶暴家庭用之败绝。
浙江一派由此传承。
廖瑀、范越风、厉伯绍、刘淼、叶七、邵庭监等先后拜在其门下学艺，都成了有名的堪舆大家。
特别重视分析地表、地势、地物、地气、土壤及方向，尽量使屋基位于山灵水秀之处，逐渐发展，形成了风水的“形法理论”、“峦头之法”。
形法理论“肇于赣州杨筠松、曾文近、赖大有、谢子逸之辈，其说主要于形势，元其所起，即其所止，向性位，专指龙穴砂水之相配”[1]，故又名赣派风水。
形成了觅龙、察砂、观水、点穴等考察山水、勘察地形四个项目。
近现代以来的风水学家，都将杨筠松的风水理论付诸实践，将他尊为中国堪舆师。
著作有《疑龙经》、《摇龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》、《青囊奥语》、《一粒粟》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》、《葬法倒杖》、《天玉经?内传》、《天玉经?外编》等。
其著述受到后世风水家的追捧。
唐光化三年(900年)三月九日，杨筠松病逝于虔州。
江西的风水全国最好，却为何最穷？
这句话有矛盾，风水一定是和财富联系在一起的，没有人丁的财富，能叫风水好吗。
江西贫穷，说明风水不好。
东不靠海，西不靠洋，到处山川山谷，龙脉只从这里通过，不结穴。
与广东、福建、湖南、湖北等省相比，没有风水地理上的优势。
——。
为什么说江西的风水好，那是因为江西的风水大师多。
很多人不清楚“风水”和“风水术”的关系，风水就是“带来幸福的场所”，风水术就是为了这个目的的理论和方法。
——。
江西风水好，江西风水文化兴盛，是以赣州三僚为中心的汉派风水发源地，是影响中国主流风水1000多年的历史。
诞生了风水祖师杨筠松、曾文摸索、廖瑀、明十三陵忍廖均卿等一代风水大师，至今仍繁衍不衰。
这里说的是风水术，但风水术不是魔法，不可能凭空产生金银财宝。
所谓风水术，必须有当地的力量才能发挥作用。
所以，地方不行，神也无能为力，巧妇难为无米之炊。
——。
所以江西风水术天下第一。
但是江西的风水不是很好，不然怎么可能被皇帝看中。
江西的风水大师们，都跑到省外，因为本省找不到什么好的地方。
风水百问之九：峦头派有什么特点？
峦头派是由杨筠松所传(所以也有人称之为杨派)。
以杨筠松、曾文急、廖禹、赖文俊四位风水师的理论经验为基础，代代相传的风水门派。
其核心理论为“龙、砂、水、向、穴”五个字，即“觅龙、察砂、观水、点穴、立向”。
峦头派又分为形势、形象、形法三个门派，其主要活动都分布在江西一带，因此又被称为赣派或赣派。
1.形象:形象派把探测时看到的地理形象、地势的形状比作人、动物的形体或相似的物品。
如“嫦娥奔月”、“丹桂望月”、“天马腾飞”、“金钟罩”、“眠牛磨草”、“大象吸水”、“将军大帐”、“美女献花”等。
2.形法:形法是形象派延伸出来的一种，是峦头派中的一种调查方法，主要是看形象对穴位所引起或带来的吉凶，例如右屋前接一间小房子，且小在屋前开门，叫白虎露头;又如阳宅或阴宅正面有一条沟冲过来称之为穿心水，有一条路冲过来或门口有电线杆，称之为穿心或“一箭穿心”，马路有直冲门宅的，称为枪煞等。
3.形势:远为形，近为势，千尺为形，百尺为势。
指自然界山川的形势，主要结合龙、穴、砂、水来论述山的朝向和向远处延伸的山脉的吉凶。
龙就是向远处延伸的山脉。
所谓沙子，就是地穴周围三百六十度范围内的山丘。
山是指洞外远处的山。
如果平原上没有山，就会想“高一寸是山，低一寸是水”。
高一寸的是龙，低一寸的是水口。高大的建筑物都称为山，阴阳之家风水聚集的地方是穴;阴宅穴周围的山川是砂，阳宅周围的高楼是砂;河流，池塘，干涸的河流，没有水的道路，所有低洼的地方都是水。
峦头派重视对山的形状的认识，认为“高山必须是星之峰”，根据山峰的形状分别称为金星、木星、水星、火星、土星。
在五行星的基础上，进一步细分，以北斗九星的名字命名不同形态的山峰，即贪狼(木)、武曲(金)、巨门(土)、文曲(水)、破军(金)、禄存(土)、廉贞(火)、左辅(木)、右弼(水)。
大蜀山是“巨门的真面目”之星。
在选择阴宅的穴位时，峦头派是根据星峰来确定穴的位置，例如木星、火星葬节、土星、金星葬炎、水星葬泡。
九星结穴，都有不同的位置，主不同的吉凶，如文曲结穴，书结云:“文曲正形如蛇行。
特征是像波浪一样上下起伏，左右摇摆。
文曲峰无骨，极柔极顺，是行龙中最常见的间星，如果文曲间不在其中，九星的变换就很难。
文曲在平地会像蛇行一样喜悦，在高山会伴随左右的生峰。
娥眉峰秀，主出皇后。
文曲遇峰才生，文曲若无峰伴随，形如死鳗，则属淫邪之星，主男女淫乱酒色败家。
吗?”
峦头不仅重视大峦头即室外周围的龙穴砂水、环境形势，也重视小峦头即室内格局状况。
三个派系关系密切，形象派和形法派都是龙?孔?沙子?峦头离不开水(峦头)，峦头离不开形象和形法。
形法是从形象派派生出来的，形势派是把形象和形法结合起来派生出来的。其实归根到底都是形象派的理论，三个门派的运用方法没有太大区别。
许多人认为峦头派主要用于看阴宅，或认为看阴宅应以峦头(龙、穴、砂、水向)为主，理气为从，而看阳宅应以理气为主，怕峦头。
有人把“金锁玉关派”(或路径阴阳派)归入峦头派，这似乎也有一定的道理。
但是一般来说，它都被归入“理直气壮”之中，所以在介绍理直气壮的时候，我会重新介绍。
峦头派的代表人物有郭璞、杨筠松、曾文急、廖禹、赖文俊、司马头陀等
峦头派的主要著作有《葬书》、《青囊奥语》、《玉尺经》、《天玉经》、《雪心赋》、《疑龙经》、《摇龙经》、《昼图》、《四大穴法》、《六锥赋》、《泼砂图》、《胎腹经》、《望龙经》、《倒杖法》、《一粒栗》伽亚利玛;《心镜寻龙》、《阴阳问答》;如《游氏家传启蒙》、《海底眼》、《灵城精义》、《地理铁案》等。