中国的风水学,中国人所讲的"风水"有科学依据吗?为何从古到今都有人相信&qu
中国的风水学目录
中国人所讲的"风水"有科学依据吗?为何从古到今都有人相信"风水"?
风水学入门知识有哪些？
风水学入门之前先学会看罗盘，因为只有学会如何利用测量风水的工具才能掌控预测。
其次还要了解八卦方位，乾，指针方位代表西北，五行为金；坤，指针方位代表西南，五行为土；震，指针方位代表东方，五行属木；坎，指针方位为北方，五行为水；离，指针方位为南方，五行为火；艮，指针方位为东北，五行为土；巽，指针为东南，五行为木。
风水是中华民族历史悠久的一门玄术，也称青乌术、青囊术，较为学术性的说法叫作堪舆。
风水是自然界的力量，是宇宙的大磁场能量。
风就是元气和场能，水就是流动和变化。
风水本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，它是一种研究环境与宇宙规律的哲学，人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，达到“天人合一”的境界。
比较完善的风水学问兴起于战国时代。
风水的核心思想是人与大自然的和谐，达到“天人合一”，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，为选择合适的地方的一门玄学。
风水学入门之前先学会看罗盘，因为只有学会如何利用测量风水的工具才能掌控预测。
本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术。
学会风水化煞与趋吉解灾秘籍，像科学—样系统化。
进行实际考虑，学会的知识进行实际运转。
风水入门先要研究，附近的地势条件，和什么自然环境之类的观察，加强实际地勘探，了解天然的磁场强度更好，开发自己的大脑想象怎么能改变这家风水，是趋利避害，达到与自然和平共处，不如忌讳相互冲突。
八卦方位解释:乾，指针方位代表西北，五行为金，它的意思是六亲为父，身体为头，为君，为皇，风水属性为寿卦，为文昌，为思维。
坤，指针方位代表西南，五行为土，它的意思是六亲为母，身体为脾、胃，为腿，为皇妃，臣子，国民大众，祖母，老母，后母，妻子，女主人，妇女，风水属性为淫卦，为病地，为败地，这些类象都是从这里体现出来的。
震，指针方位代表东方，五行属木，它的意思是六亲为长男，身体为肝部，为贵人，事业，当官，风水属性为贵卦，为青龙，主作风正派、循规蹈矩。
坎，指针方位为北方，五行为水，它的意思是六亲为中男，身体为肾部、血液，风水属性为劳卦，为辛苦，为收获。
离，指针方位为南方，五行为火，它的意思是六亲为为中女，身体为心脏、血液，眼睛，风水属性为财卦，为怒地，为前途。
艮，指针方位为东北，五行为土，它的意思是六亲为少男，身体为手、脾胃，为兄弟，为匪盗地，风水属性为为山，为高处。
巽，指针为东南，五行为木，六亲为长女，为风，为动，为文书，这些类象都是从这卦象体现出来的。
中国人所讲的"风水"有科学依据吗?为何从古到今都有人相信"风水"?
就像信天信地信鬼神一样，你不亲身经历过也很难相信，我就亲身体验了一次风水的影响力：中学一次意外造成我的腿部骨折，过后我父亲查了一下他朋友刚送他的一本风水书，上明确标注着如果............情况下家中小女儿必有伤筋断骨之灾，上面说的情况正和我家当时的部局一模一样，我家人看了那本书都呆了，我看了一下那本书的说明，上面特意解释了风水不是迷信，是有科学依据的，前人根据地理磁场的关系以及一些复杂的自然规律判定的.......当时我还小，还不懂他的解释，但我唯一铭记在心的是它不是迷信是科学。
现在的风水门派都有哪些？
自唐宋开始，中国的风水大体分为两大流派。
一、形派
形派重视形势、峦体、形法，又称为江西地理学派。
由杨筠松、曾文迪、赖大有、谢子逸等人为先辈，以龙、砂、水、穴及定向为要诀进行堪舆活动。
主要著作有宗师杨筠松的《三龙经》（即《龙髓经》、《疑龙经》、《辨龙经》）、以及《撼龙经》。
二、理派
理派以八卦、方位、五行、星卦为主，讲究宫位的生克制化，“煞”的理论十分复杂。
《陔余丛考》：“一曰屋宇之法，始于闽中，至宋王伋行，其为说主于星卦，阳山阳向，阴山阴向，纯取五星八卦，以定生克之理”，故称宗庙法或屋宅法，又称福建地理学派。
理派以宋代王伋、陈抟等人为主导，在福建四川浙江传播，主要著作有《青囊海角经》、《相宅经》、《宅心鉴式》等。
三、祭祀符箓法
还有一种风水术，是祭祀符箓法。
（王玉德在《寻龙点穴——中国古代风水述》说：“面对大自然，堪舆师有时感到神秘莫测，无能为力，于是采用回避的方法、自我安慰的方法、祭祀的方法，概言称之为心理自慰法”）。
这种方术，还有很多细分，没有形成主流成派，仅是一种依附于形理派的旁术。
这里是以祭祀符箓法为代表阐述这一类技法。
此法如用于屋宅，主要是用 石、镜以镇宅求和的祭祀、用符箓避邪化煞而催吉。
符：是一种笔画屈曲，似篆文、籀文和星雷之文的图形；箓：是是记录天曹官属佐吏之名，间杂诸符的秘文。
还有在屋宅内、坟堂里、祖祠中宫墙位置摆设一些物品布置主卦阵求吉的做法。
还有，如屋外有低洼缺陷，用开光的泰山石敢当补起，如某方位有形煞或气运煞，则在此方挂上“天官赐福”字符化解。
如某宫位有五黄气煞，则用六枚五帝钱或用开光的金蟾化解呈吉。
……
如用于村落的大堂局，则在堂局四周的山峰腰、顶部建塔、庙、阁、亭，使龙头当镇而回顾，或在堂局的甲、巽、丙、丁方立笔塔以兴文，或在特定地方设土地庙挡煞气以钟灵。
……等等的作法。
四、形派和理派及祭祀符箓法的互通互用
什么样的穴地才是真正的“吉”？
各个派别评价穴地、村落、屋宅的吉凶标准，在这个层面上争执喋喋不休，各说不一，给堪舆师及事主带来极大的困扰。
形派有“藏风聚气”、“向背有情”、“大地看气，小地看精神”，避开峦头的硬直、斜飞、反背、角缩、破碎、雍肿、冲射、逼压等，聚气有堂则吉。
理派有“五星八卦，阴阳山向，生克定其生旺墓绝”、“二十四山有珠宝，也有火坑”，线法收纳水度消砂合法，方位得运，布局合理则吉。
其实，“吉”是比这个层面有着更高的要求。
形派和理派在发展的过程中，你我互相渗透，形派也讲方位生克，理派也也讲形势，只是侧重点不同而而己。
有的风水师将两派的理论综合运用，理派甚至也推杨筠松为先师，如《青囊奥语》本是理派的一部代表作，却托名杨筠松所作（王玉德《寻龙点穴——中国古代堪舆术》p168观点）。
《灵城精义》虽然旧本说是南唐何溥所著，而据考证可能出自明中叶以后的人作品。
此书是综合形派和理派理论的文献。
上卷论形气，主于山川形势，辨龙辨穴。
下卷论理气，主于天星卦例，生克制化定吉凶。
其主要论点是说地运有推移，天气从之。
天运有转旋，地气应之。
元运，是说以甲子六十年为一元，配以洛书九宫，凡历上中下三元这一周，更历三周五百四十年为一运。
每元六十年为一大运，每二十年为一小运。
以这个规律测地气之旺相吉凶。
然虽有龙真穴的之地，得峦头为基础，又有山向中宫气运纳吉呈旺，但于一个太极分布的宫位当中，其屋宅、祠庙、住宅小区等建筑，不是每个宫位都是吉祥，也有衰病死之气分布，也就用到祭祀符箓法化解凶煞和催吉。
这是当前较为常用的“三合一”的风水术。
风水学是一个学术的领域，东方和西方的许多其它的国家如英国、日本、韩国等国家和地区都在研究和实践，我国自党的十一届三中全会以后，学术界反思，对传统文化开始重新的认识，以实事求是的态度审视风水，并通过近几十年的努力，己渐渐把风水行业中的科学和迷信分离开来，风水初步得到了社会的承认。
中国风水学的理论从此有新的长进，大批的风水专家及院校的学者、教授纷纷纷著书立说，形派和理派的理论进一步得到整合运用。
练力华老师所著的《玄空住宅环境学》，就是整合中国风水两大派理论的又一代表学说，提出风水理论的系统性和完整性，最重要的观点是“形、气、星、命、日”五位一体的学说架构，以及对“形、气、星、命、日”的提炼、概括和排序，建立系统的风水思想体系，精辟地说：“形为体，气为用；形气为体，客星为用；形气星为体，主命为用；形气星命为体，择日为用。
形气星命日的系统整合，乃风水学之真谛”。